论克己与复礼

掌阅书城,旷世妖师,80072ef3

王鼎钧先生曾说：“时代是一把刷子，筛得每个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。”这里的筛子，一个重要组成部分就是法制，它是社会优秀公民的“必过之关”，想要成功通过此关，“克己”非但是必备的品质，更是无可替代的手段，因此“无需克己”的说法必然是谬误。

歌德说：“巨匠在限制中表现自我。”“克己”不正是歌德笔下的限制吗？犹如唐诗、宋词之所以流传千古正是因为其有严格的格律限制一样，一个没有克己能力的士兵，一个没有克己能力的学生，抑或是说一个没有克己能力的公民，想要取得非凡的成就必然是一项难以完成的使命，因为限制保证了时间和精力的集中，使其没有耗散之虞。对此，康德更是如是说：“轻灵的鸽子在自由的飞翔时分开空气并感受到空气的阻力，它也许会想在没有空气的空间里它会飞得更加轻灵。”然而，真的是这样吗？答案是不言而喻的。

作为担当民族复兴大任的时代新人，“克己”应是青少年必须具备的一种优秀品质。让我们回顾前几日的老虎吃人事件，其根本原因难道真的只是老虎饿了吗？真的与其自身的克己意识的缺失毫无关系吗？答案自然也是不言而喻的，值得我们深思。至于屡见不鲜的青少年因为通宵达旦地打网游而猝死的事件，又该如何解释？这些都是与克己意识淡泊，甚至是缺失有着无法断绝的联系的。——即使在不触犯法律的前提下，“无需克己”依然是荒诞的。

霍金说：“我即使被关在果壳之中，生活见识网wWw.0279.nEt仍自以为是无限空间之王。”

轮椅上霍金，因为克己，而成就自己为无限空间之王；格罗滕迪克虽然身处法国数学最烂的大学里，却因为克己，不与无所事事的同学挥霍生命，而成了世界上著名的数学家；因在世俗中克己，陶渊明不与世俗同流合污，而成了名传千古的隐士，并在田园诗方面前无古人后无来者；在敌人的严刑拷打和威逼利诱下，赵一曼因为克己，拒绝供出共产党的机密，而成为了名芳百世的抗日英雄；……由此，古今中外的名人志士，其成功的原因有千条万条，但有一条则千古不易，那就是“克己”。

也唯有克己才能复礼。《易传》云：“居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿不至’。”

只有克己复礼，法治也才能起作用。索马里族的大部分人都是海盗，在这样一个民族里如何用法治来管理人民呢？如果失去道德，法制本身是站不住脚的。法制与道德，抑或是说，克己和复礼，是相互依存、相辅相成的。

尼采曾言：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”显然，没有克己，就不可能有“长久深自缄默”；没有克己，自然也就不可能忍受“长久如云漂泊”。如果把“复礼”看成是“声震人间”和“点燃闪电”，那么，克己就是复礼所必须具备的品质，也是必不可少的手段，如是！