假如文物会说话

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默坐香炉烟起伏

青云之上，一只雄狮威严端坐。

雄狮之首微微上仰，一张嘴恣意大张，舌头从两枚尖利的獠牙中间伸出来。它怒目圆睁，耳边的鬃毛随风飘扬。脑袋远远大于腰部，身子瘦瘦的，身上的毛一缕一缕地竖起，一共六道。雄狮的前足搭在一只球上，球呈镂空状。

这尊熏炉，有三只足，每只足上方各雕一只狮子，面目狰狞，龇牙咧嘴，头顶微卷的鬃毛与炉身相连。熏炉由青铜制成，极有分量。

香炉若是摘掉盖子，就像一尊鼎，两旁各伸开一只把手，恰好对称，有如螣蛇那般蜿蜒，上方刻有“回”字形纹样，炉身鼓鼓的，共两层。

上层，每间隔一段距离，便有一尾小小的雀，由极为流畅自然的弧线刻成，尾巴处轻巧上扬，小雀的喙有如鹦鹉的喙，胖胖的，呈弧形向下弯。鸟雀的空隙间，被“回”字形纹样填满。

下层更为丰富些，上边一圈与上层的景致大致相同，中间一圈呈饕餮纹，最下面一圈是澎湃的海涛。

这尊香炉，囊括了天地间许许多多美好的事物，从水波到鸟雀，从兰花到云烟……

烟波阵阵，婷婷袅袅，因这烟云，这尊庞然大物多了几分灵动。雄狮不再是雄狮，它成了天间的神兽；鸟雀也不再是那几只弱小的雀儿，它变为了神话中的仙鸟，像是挥动羽翼，在仙山飞舞；那条水波粼粼的河，或许正是从仙山淌下的泉水吧。

它，因云雾翩然。

金声玉振

它们本为一体，此刻，绳索羁绊已解，一片一片置于玻璃之后。

几百年前，它们被绳索串联，缀于此编磬的横梁上。

它们是石头，是山野的磐石。它们并没有朱漆描金，也没有绘上花卉神兽，只是被削成薄薄一片，穿以小孔，分割成羽翼般形状。

几百年的时光给它留下了斑驳的痕迹，淡灰与暗白深深浅浅，繁复夹杂，像是江南梅雨季后走马塘马头墙上的印记。不知它们身上如此印痕，是尚为磐石时山雨所赠之物，还是成为编磬后乐者手中的敲击之物与它摩擦的结果。

几百年前，它们分为两排，一共十六块，夹在华贵的架子上。得名：清描金双龙戏珠纹石编磬。

曾经，那个华贵的架子呈放在孔庙的乐队之中。它的双梁由仙鸟承载，双梁顶上，各有一只龙头，它们衔着竹子，明眸各自望向一端。珠子微微露出，下坠托地流苏，直坠到仙鸟的羽翼。这架子为描金之物生活见识网wWw.0279.nEt，定是极为华丽。料想古琴之绝处在于丝弦，竹笛之妙处在于音孔。这编磬之绝妙所在定是这十六块厚薄不一的石块了，用如此明丽之物来衬托灰扑扑的石块，也是这天地间的一大奇观。

作为孔庙祭祀大典上的礼乐之器，它并不是乐者从第一个音一直演奏到最后的乐器，而是每个乐章结束时作为结束的一个音。

我无缘听见它被敲击的清丽之音，但我想，这声音中定有泠泠作响的泉水，有嘤嘤成韵的鸟鸣，还有鱼尾柔软地与水波摩擦骨骼的摇动之声。

孟子用“金声玉振”来评价孔子，而金声玉振的字面之意为“以钟发声，以磬收韵”，这正是孔庙祭祀大典上奏乐的顺序。

“玉”正是指我眼前这种乐器——磬，不难想象它的声音是婉约清亮的。“金声玉振”用来比喻人的知识渊博，才学精到，大典上这样奏乐的顺序，也正是后人用来赞美故人的一种巧妙方式，知者必定会会心一笑。

俄兮风定云墨色

几朵云在天间飘飞，丝毫没有云的柔美，竟是棱角分明，就这样飘飞了几百年。

云是自由的，尽管它们被风牵引着走。远远望去，这祥云竟似一块块皮肤上的伤疤。我想，云即便是天空的疤痕，也不会让天空显得丑陋。

流云飘飞的景象，用铜水冷却定格。

九天之上，是一片荷叶。它轻飘飘地盖在顶上，莲叶的摆微微翘起，经络纵横，尽显轻盈。高处不胜寒的清高寂寞，用一盏莲叶轻轻托住。

荷叶也是铜制成的，却仍不失荷叶的清雅。

这是一件用于贮酒的容器，称作“壶尊”。

壶尊梨形的身体旁各伸开一个弧形的把手，它不单是壶尊的把手，也是连接人间与云端的通灵之物。轻轻握住铜制把手，仿佛便能与云端的神明有一丝微妙的联系，它是一座桥。

九霄之上，祥云飘飞，这是自然的形态，荷叶倒置在九天之上，这是人们美好的想象。古时人们对天空带着三分猜测，七分想象。这只清同治十三年宁波府制云纹双耳铜壶尊便是人们对天的认知。

它用于孔庙的祭祀大典，手握铜把手，像是与孔夫子进行一场交谈。人们用这样的方式缅怀已逝的故人。

奏乐结束，编磬敲响了最后一个音。人们手握把手，缓缓向爵倾倒佳酿。酒在爵中荡漾，映出壶面的景致，涟漪微动，像是流云飘飞。

云朵以我们用肉眼看不到的速度，慢慢飘飞，从未停止。